Cos’è l’anima ? Una nozione ?  Un concetto ?

La nozione allude alla conoscenza intuitiva, elementare di qualcosa. Invece il concetto scaturisce da un’idea, poi viene espressa con un procedimento che raccoglie ed aggrega i vari aspetti di una realtà oggettiva o di un’astrazione com’è l’anima.

Il concetto permette di avere chiari i caratteri essenziali e costanti di una specifica realtà, l’essenza, ciò che rimane stabile, al di là  della mutevolezza del dato e della molteplicità delle apparenze.

Il concetto di anima compare la prima volta con Socrate, che ne fece il centro degli interessi della filosofia. Dal “Fedone” di Platone sappiamo che Socrate considerava l'anima una virtù, in greco “areté”, non solo virtù in senso etico ma anche come “funzione”, capacità.

Per Socrate, come per Platone ed Aristotele, la “virtù dell’anima” consiste nel raggiungere il suo fine: l’eudaimonia: la felicità.

Prima di loro, da Omero sappiamo che l’anima ha un connotato mitologico: l’assimila ad un soffio” che abbandona il corpo nel momento della morte. Come un’ombra sopravvive nell’Ade ma senza poter esplicare la sua energia vivificatrice.

Il nome Ade è di origine greca, deriva da “Aidhs”, composto da “a” privativa e dalla radice “ id –“ (= vedere); significa "luogo dove non si può vedere", buio, e dove  confluiscono tutte le anime dopo la morte degli individui.

Nell'Odissea Omero descrive il regno dei morti buio e vuoto, popolato da anime che si aggirano tristi fra i grigi campi rimpiangendo la vita e la luce del sole. Tutto è in contrapposizione al mondo dei vivi. L'oltretomba o Ade  è uno spazio tenebroso all'interno della terra, posto all'estremo occidente dell'Oceano, con un'entrata e un vestibolo.

Da Socrate, e  dal suo discepolo Platone, l’anima viene detta“psyché” e designa il mondo interiore dell’individuo.


Psiche, personificazione dell'anima nella mitologia greca

Socrate diceva che il compito dell'uomo è la cura dell'anima: nel nostro tempo la chiamiamo “psicoterapia”. .  

Il sostantivo anima è connesso col greco ànemos (= soffio, vento). Da alcune religioni l'anima è considerata la parte vitale e spirituale di un essere vivente, distinta dal corpo fisico. Originariamente espressione dell'essenza di una personalità, intesa come sinonimo di "spirito", o "io", dall'età moderna venne progressivamente identificata soltanto con la coscienza dell'individuo.  

Le religioni rivelate, come quella cristiana, affermano che sia Dio a creare o generare le anime.

Molti, sbagliando, pensano che il concetto di anima sia una creazione cristiana, invece è di derivazione orfico-pitagorica. Per certi aspetti il concetto di anima e di immortalità dell'anima è contrario alla dottrina cristiana, che parla invece di risurrezione dei corpi. Che poi i primi pensatori della Patristica abbiano utilizzato categorie filosofiche greche, e che quindi l'apparato concettuale del cristianesimo sia in parte ellenizzante, non deve far dimenticare che il concetto di psyche deriva da alcuni filosofi greci.

altamarea ha scritto:Cos’è l’anima ? Una nozione ?  Un concetto ?

La nozione allude alla conoscenza intuitiva, elementare di qualcosa. Invece il concetto scaturisce da un’idea, poi viene espressa con un procedimento che raccoglie ed aggrega i vari aspetti di una realtà oggettiva o di un’astrazione com’è l’anima.

Il concetto permette di avere chiari i caratteri essenziali e costanti di una specifica realtà, l’essenza, ciò che rimane stabile, al di là  della mutevolezza del dato e della molteplicità delle apparenze.

Il concetto di anima compare la prima volta con Socrate, che ne fece il centro degli interessi della filosofia. Dal “Fedone” di Platone sappiamo che Socrate considerava l'anima una virtù, in greco “areté”, non solo virtù in senso etico ma anche come “funzione”, capacità.

Per Socrate, come per Platone ed Aristotele, la “virtù dell’anima” consiste nel raggiungere il suo fine: l’eudaimonia: la felicità.

Prima di loro, da Omero sappiamo che l’anima ha un connotato mitologico: l’assimila ad un soffio” che abbandona il corpo nel momento della morte. Come un’ombra sopravvive nell’Ade ma senza poter esplicare la sua energia vivificatrice.

Il nome Ade è di origine greca, deriva da “Aidhs”, composto da “a” privativa e dalla radice “ id –“ (= vedere); significa "luogo dove non si può vedere", buio, e dove  confluiscono tutte le anime dopo la morte degli individui.

Nell'Odissea Omero descrive il regno dei morti buio e vuoto, popolato da anime che si aggirano tristi fra i grigi campi rimpiangendo la vita e la luce del sole. Tutto è in contrapposizione al mondo dei vivi. L'oltretomba o Ade  è uno spazio tenebroso all'interno della terra, posto all'estremo occidente dell'Oceano, con un'entrata e un vestibolo.

Da Socrate, e  dal suo discepolo Platone, l’anima viene detta“psyché” e designa il mondo interiore dell’individuo.


Psiche, personificazione dell'anima nella mitologia greca

Socrate diceva che il compito dell'uomo è la cura dell'anima: nel nostro tempo la chiamiamo “psicoterapia”. .  

Il sostantivo anima è connesso col greco ànemos (= soffio, vento). Da alcune religioni l'anima è considerata la parte vitale e spirituale di un essere vivente, distinta dal corpo fisico. Originariamente espressione dell'essenza di una personalità, intesa come sinonimo di "spirito", o "io", dall'età moderna venne progressivamente identificata soltanto con la coscienza dell'individuo.  

Le religioni rivelate, come quella cristiana, affermano che sia Dio a creare o generare le anime.

Molti, sbagliando, pensano che il concetto di anima sia una creazione cristiana, invece è di derivazione orfico-pitagorica. Per certi aspetti il concetto di anima e di immortalità dell'anima è contrario alla dottrina cristiana, che parla invece di risurrezione dei corpi. Che poi i primi pensatori della Patristica abbiano utilizzato categorie filosofiche greche, e che quindi l'apparato concettuale del cristianesimo sia in parte ellenizzante, non deve far dimenticare che il concetto di psyche deriva da alcuni filosofi greci.

Anima... !?!? Secondo me se si parla di anima, ci avviciniamo più ad un concetto che ad una nozione.
Il concetto in senso lato, come idea astratta e generale  che raccolga o aggreghi una molteplicità di aspetti sensibili.
Ma andando ad uniformarci a quello che è il concetto base sostenuto da una qualsiasi persona, l'anima ha qualcosa a che fare con una vita ultraterrena.
( Vox populi, vox Dei) \ speranza.
L'uomo continua a nutrire attraverso i secoli (tranne l'ateo) che possa esistere una vita ultraterrena.
Una teorizzazione sull'energia psichica che potrebbe, almeno per un certo tempo dopo la morte, conservare reminiscenze; tanto che dell'argomento si sono occupati e si occupano eminenti studiosi.
Sosteneva Nils-Olof Jacobson, (psichiatra svedese), membro di lunga data del consiglio della SPF, la Società di Ricerca Parapsicologica."Svariate esperienze umane sembrano deporre a favore di una possibilità di continuazione dell'esistenza dopo la morte... però tutto ciò sarebbe solo illusione se con l'ausilio della logica si potesse dimostrare che non è vero, oppure se per mezzo della neurofisiologia, quella scienza che studia le funzioni del sistema nervoso, si potesse accertare che la coscienza spirituale non è altro che un processo chimico cerebrale".
Per Jacobson la questione veniva così risolta una volta per tutte.
D'altro canto debbo però riconoscere che ci sono svariate deposizioni e descrizioni dell'altro mondo  da parte di credenti, medium, e anche in parte da persone che sostengono di aver fatto una breve visita all'aldilà.
Ci si muove nell'ambito delle speculazioni e delle congetture.
Coscienza spirituale\ anima. Puro spirito dopo la morte.
Forse, solo un'enorme sete di sopravvivenza.

Constantin ha scritto

Coscienza spirituale\ anima. Puro spirito dopo la morte.
Forse, solo un'enorme sete di sopravvivenza.

Bene, allora proseguiamo, vediamo più da vicino l'anima e lo Spirito.

La parola ebraica “adam” (="uomo") ha la stessa radice di “adamà” (= "terra"), con questa Dio creò Adamo: gli soffiò nelle narici un alito di vita, non gli diede un’anima ma lo trasformò in un’anima vivente (Genesi 2, 7).

Nella Bibbia la parola “anima” traduce il termine ebraico “nèfesh” (= creatura che respira) e quello greco “psiché” (= essere vivente). L’individuo biblico ha corpo ed anima., ma questa non sopravvive alla morte del corpo: numerosi passi biblici veterotestamentari fanno riferimento all’anima come a qualcosa di mortale. Alcuni esempi, in Ezechiele: “L’anima che pecca morirà” (18, 4); “quell’anima deve essere stroncata”, con riferimento ai colpevoli di gravi reati (Esodo 12, 15, Levitico 7, 20, ecc.).

Fra le numerose contraddizioni bibliche si può però anche trovare l’anima come sinonimo di vita, come in Giobbe (33, 22; Esodo 4, 19, ecc.).

La religione cristiana che professa di credere nell’immortalità dell’anima trae questa convinzione non dall’Antico Testamento ma dalla filosofia greca.

Anima è sinonimo di Spirito ? No ! L’anima è il principio vitale dell’individuo, di cui costituisce la parte immateriale nel materiale corpo. Invece lo Spirito, principio immateriale e immortale, è il “soffio divino” che vivifica l’universo.

Nella teologia cristiana lo Spirito confluisce nello “Spirito Santo”, lo Spirito di Dio.

Lo Spirito Santo è la terza persona della Trinità, associata con Dio –Padre e Dio-Figlio.

La divinità dello Spirito Santo viene declamata nella recita del Credo: “…Credo nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita, e procede dal Padre e dal Figlio. Con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, e ha parlato per mezzo dei profeti”. …

Nella lingua ebraica lo “Spirito Santo” è “ruah haQodesh”. Ruah significa soffio, aria, respiro. Per la religione ebraica lo Spirito Santo è la potenza divina.

Nell’Antico Testamento lo Spirito Santo ha tre funzioni: creante (partecipa alla creazione), generante (il soffio vitale di Dio), conducente (lo Spirito di Dio guida il suo popolo, quello di Israele).

Dal Nuovo Testamento sappiamo che lo Spirito Santo accompagna la vita di Gesù dal suo concepimento alla Pentecoste. Nel suo battesimo appare sotto forma di colomba; è con lui durante i miracoli.

Gesù nel discorso di addio, riportato nel Vangelo di Giovanni, promette ai suoi discepoli di non lasciarli mai soli, ma di mandare loro un “consolatore”, lo Spirito Santo, il “Paraclito”, dal greco “paracletos” = difensore, soccorritore. Nel Vangelo di Giovanni (14, 16) lo Spirito è denominato “altro paraclito”, perché il primo paraclito è Gesù-Figlio di Dio e Dio stesso.

Ciao altamarea, mi viene gradita la tua ottima conoscenza della religione ( in questo caso cristiana ed ebraica), però tu hai preso a proseguire (refutare...confutare?) solo le mie ultime due frasi del post.
Ho anche asserito che ci si muove nell'ambito delle speculazioni e della congetture. E come potrebbe essere diversamente? Solo chi ha una piena coscienza di se ( o una persona sommersa nell'ortodossia) può affermare che ciò che dice è cosa certa.
Ma quando parliamo di puro spirito, di anima, mi fermo. Ognuno ha una propria credenza\valori. Uno scrigno dove conserva non solo le cose più intime, ma anche le paure, e le vive convinzioni.

... ad esempio tu hai scritto: Anima è sinonimo di Spirito ? No ! L’anima è il principio vitale dell’individuo, di cui costituisce la parte immateriale nel materiale corpo. Invece lo Spirito, principio immateriale e immortale, è il “soffio divino” che vivifica l’universo.

Nella Bibbia il sostantivo “anima” è polisemico.

Nella Bibbia ebraica non c’è una definizione dell’anima, ma più termini collegati al concetto di anima. Invece nella letteratura rabbinica ci sono diverse descrizioni dell’anima dell’Uomo.

La Chiesa cattolica insegna che ogni anima è creata e donata da Dio ad ogni individuo, non è “prodotta dai genitori”. L’unione di corpo ed anima forma un'unica natura.

L’anima è immortale: non perisce al momento della sua separazione dal corpo a causa della morte, e di nuovo si unirà al corpo nel momento della risurrezione finale.

Talvolta l'anima è distinta dallo Spirito. Paolo di Tarso pregava perché il nostro essere tutto intero, “Spirito, anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore” (1 Ts 5,23), ma la sua tripartizione non aveva nulla di originale perché già descritta dal filosofo Platone.

Anche la fede nella risurrezione dei corpi non fu un’invenzione cristiana, era già diffusa nell'ebraismo dal II secolo a.C. (vedi 2 Maccabei 7), ma non faceva parte della dottrina "ufficiale".

I Vangeli narrano di una disputa sulla resurrezione dei corpi tra Gesù e alcuni Sadducei, i quali la negavano.

Il Cristianesimo afferma che la risurrezione di Gesù, risorto in anima e corpo, anticipa e preannuncia la risurrezione dei corpi dei defunti. Per la Chiesa cattolica la risurrezione dei corpi è un dogma, una verità di fede: promette che il corpo si riunirà all'anima dopo il Giudizio universale.

Nel suo catechismo ci sono alcuni articoli del sesto paragrafo dedicati all’unità di anima e di corpo “Corpore et anima unus”: l'anima non esiste "da sola" convive nel corpo dell’individuo, come il software non può esistere senza l’hardware.

Convive nel mio corpo ? Allora mi domando: “Dove sei anima persa ? Persa senza il mio corpo, ed io perso senza di te ?” “Animula vagula, blandula”: è il cosiddetto titolo della breve poesia attribuita a Publio Elio Traiano Adriano, che si prepara a congedarsi dalla sua anima e si rivolge ad essa salutandola, quasi come fosse sulla soglia che separa la vita dalla morte e si apprestasse a separarsi da una cara compagna. L'incipit è stato usato anche dalla scrittrice Marguerite Yourcenar per dare il titolo a uno dei capitoli che compongono il suo libro “Memorie di Adriano”, il suo capolavoro sulla vita dell'imperatore letterato vissuto tra I e II sec. d.C..

Ecco la famosa allocuzione che l’imperatore Adriano rivolge alla sua anima, destinata ad abbandonare il suo corpo e a vagare nell’ignoto:

“Animula vagula, blandula,
hospes comesque corporis
quae nunc abibis in loca
pallidula, rigida, nudula,
nec, ut soles, dabis iocos.

traduzione:

“Piccola anima smarrita e soave,
ospite e compagna del corpo,
che ora ti appresti a scendere in luoghi
incolori, freddi, spogli,
mai più ti abbandonerai ai giochi preferiti”.

(Publius Aelius Adrianus, imperator)

A questo punto si pone il problema del rapporto tra materia-pensiero (cervello-mente), o materia-coscienza (cervello-coscienza). formulazioni, costrutti ed astrazioni.

altamarea ha scritto:Nella Bibbia il sostantivo “anima” è polisemico.

Nella Bibbia ebraica non c’è una definizione dell’anima, ma più termini collegati al concetto di anima. Invece nella letteratura rabbinica ci sono diverse descrizioni dell’anima dell’Uomo.

La Chiesa cattolica insegna che ogni anima è creata e donata da Dio ad ogni individuo, non è “prodotta dai genitori”. L’unione di  corpo ed anima forma un'unica natura.

L’anima è immortale: non perisce al momento della sua separazione dal corpo a causa della morte, e di nuovo si unirà al corpo nel momento della risurrezione finale.

Talvolta l'anima è distinta dallo Spirito. Paolo di Tarso pregava perché il nostro essere tutto intero, “Spirito, anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore” (1 Ts 5,23), ma la sua tripartizione non aveva nulla di originale perché già descritta dal filosofo Platone.

Anche la fede  nella risurrezione dei corpi non fu  un’invenzione cristiana, era già diffusa nell'ebraismo dal II secolo a.C. (vedi 2 Maccabei 7), ma non faceva parte della dottrina "ufficiale".

I Vangeli narrano di una disputa sulla resurrezione dei corpi tra Gesù e alcuni Sadducei, i quali la negavano.

Il Cristianesimo afferma che la risurrezione di Gesù, risorto in anima e corpo, anticipa e preannuncia la risurrezione dei corpi dei defunti. Per la Chiesa cattolica la risurrezione dei corpi è un dogma, una verità di fede: promette che il corpo si riunirà all'anima dopo il Giudizio universale.

Nel suo catechismo ci sono alcuni  articoli del sesto paragrafo dedicati all’unità di anima e di corpo “Corpore et anima unus”:  l'anima non esiste "da sola" convive nel corpo dell’individuo, come il software non può esistere senza l’hardware.

Convive nel mio corpo ? Allora mi domando: “Dove sei anima persa ? Persa senza il mio corpo, ed io perso senza di te ?”   “Animula vagula, blandula”: è il cosiddetto titolo della breve poesia attribuita a Publio Elio Traiano Adriano, che si prepara a congedarsi dalla sua anima e si rivolge ad essa salutandola, quasi come fosse sulla soglia che separa la vita dalla morte e si apprestasse a separarsi da una cara compagna. L'incipit è stato usato anche dalla scrittrice Marguerite Yourcenar per dare il titolo a uno dei capitoli che compongono il suo libro “Memorie di Adriano”, il suo capolavoro sulla vita dell'imperatore letterato vissuto tra I e II sec. d.C..

Ecco la famosa allocuzione che l’imperatore Adriano rivolge alla sua anima, destinata ad abbandonare il suo corpo e a vagare nell’ignoto:

“Animula vagula, blandula,
hospes comesque corporis
quae nunc abibis in loca
pallidula, rigida, nudula,
nec, ut soles, dabis iocos.

traduzione:

“Piccola anima smarrita e soave,
ospite e compagna del corpo,
che ora ti appresti a scendere in luoghi
incolori, freddi, spogli,
mai più ti abbandonerai ai giochi preferiti”.
(Publius Aelius Adrianus, imperator)



A questo punto si pone il problema del rapporto tra materia-pensiero (cervello-mente), o materia-coscienza (cervello-coscienza). formulazioni, costrutti ed astrazioni.

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A questo punto si pone il problema del rapporto tra materia-pensiero (cervello-mente), o materia-coscienza (cervello-coscienza). formulazioni, costrutti ed astrazioni.

L'essere umano è un agglomerato di campi energetici che è sempre esistito nell'universo e che riguarda lui unicamente.
Gli antichi sciamani gli davano il nome di forma umana perchè questi campi di energia sono piegati e distorti dalla vita (abitudini con dimenticanza della sua armoniosa organizzazione) di ogni uomo.
Il mondo di ogni uomo va su e giù, e gli uomini seguono il moto del saliscendi.Siamo creature umane. E ognuno si pone questa domanda: Chi può mai sapere cosa ci aspetta? L'ignoto è sempre presente, ma è estraneo alla possibilità della nostra consapevolezza ordinaria. L'ignoto è la parte superflua dell'uomo comune, ed è superfluo perchè noi uomini non siamo in grado di impadronircene. Il maggior limite degli esseri umani è che rimangono incollati all'inventario della ragione. La ragione non si confronta con l'uomo in quanto essere di energia. La ragione ha a che fare con strumenti che creano energia, ma non ha mai seriamente valutato il fatto che noi siamo più che strumenti : siamo organismi che creano energia.
Siamo bolle di energia.
Il mistero della consapevolezza dell'esistenza di un "anima" è oscurità.
Ogni essere umano emana quel mistero, emaniamo cose inesplicabili. Considerarci in termini diversi è un errore. Se potessimo modificare anche solo minimamente questa  valutazione di "anima", questa realtà, quali misteri potrebbero attenderci? C'è l'assoluto bisogno di una curiosità insopprimibile e di coraggio in abbondanza. In questa maniera l'uomo "intuisce" le proprie risorse nascoste, ma non osa utilizzarle ( per ignoranza o condizione). Più che mai ora l'uomo ha bisogno di apprendere idee nuove che concernono solo il suo mondo interiore, non legate alla dimensione sociale, idee per un uomo posto di fronte all'ignoto e alla sua stessa morte.
Alle volte morte si attorciglia al concetto di libertà, da un mondo e da un pensiero dato per scontato, e da  quant'altro sia umanamente possibile. L''uomo rabbrividisce davanti alla prospettiva della propria libertà, ma una strana pace diventa la forza dominante in questo preciso istante se ha assimilato le circostanze, se le ha utilizzate in un modo da definire corretto, coerente, la sua via sgombra sarà il Distacco.
Allora vedrà le emanazioni fluide in perenne movimento, tuttavia immutabili ed eterne. Ogni cosa c'è oltre noi stessi, oltre la nostra condizione umana, forse lo spirito, l'energia universale, forse l'anima.

Ciao Constantin, hai messo in “pentola” dei topic interessanti, meritevoli di sviluppo. Parteciperò con alcuni miei post quando mi sarà possibile. Oggi mi soffermo ulteriormente su questo topic dedicato all’anima.

Ho concluso il mio precedente post evidenziando il problema del rapporto tra mente (= pensiero) e coscienza (= consapevolezza), ora aggiungo l’anima: principio vitale.

Essere animato, essere cosciente, essere pensante: ontologicamente divisi perché hanno funzioni diverse, ma dinamicamente e gerarchicamente dipendenti.

Hai ragione Constantin nel dire che l’essere umano è un agglomerato di campi energetici “emanazioni fluide in perenne movimento, tuttavia immutabili ed eterne. Ogni cosa c'è oltre noi stessi, oltre la nostra condizione umana, forse lo spirito, l'energia universale, forse l'anima”.

Furono i filosofi stoici ad usare in modo intercambiabile i termini “spirito” e “pneuma”. Ma l’antica nozione di “spirito” col significato di “soffio igneo” (soffio unito al fuoco) viene espressa nel nostro tempo con la parola “energia”, che tu hai usato, come ad esempio l’energia vitale di un individuo.

Il lemma “spirito” deriva dal verbo latino "spirare" (= "soffiare"), da cui “spiritus” (= aria, respiro, soffio vitale), usato per tradurre il lemma greco “pneuma”, che aveva lo stesso significato.

Nella concezione panteistica lo spirito è il soffio divino che pervade l’universo.

I filosofi pitagorici credevano nell’anima di origine divina ed immortale, che si reincarnava nei corpi, anche degli animali, la metempsicosi: parola composta che deriva dal greco “metem” (= trasferimento) + psỷchồsis (=anima), indica il trasferimento dell’anima dopo la morte del corpo. L’anima trasmigra da un corpo ad un altro, fino a che non si sia resa del tutto indipendente e libera dalla materia.

La teoria della metempsicosi ha attinenza con la morte. Essa ci parla della sopravvivenza dell’anima dopo la morte. Ci dice del suo distacco dal corpo e del suo destino. E’ collegata al mistero, all’espiazione delle colpe che le anime credono di aver commesso. Ma espiazione non è necessariamente sofferenza. E’ purificazione dell’anima. Da un corpo l’anima riusciva a liberarsi purificata (catarsi) per ricongiungersi all'anima del mondo, alla divinità.

La dottrina orfico-pitagorica della metempsicosi è diversa dalla credenza cristiana della reincarnazione dei corpi.

Nei vangeli ci sono diversi riferimenti alla reincarnazione. Nel vangelo di Giovanni (III, 3), Gesù dice a Nicodemo:"In verità, in verità ti dico che se uno non nascerà di nuovo non può vedere il regno di Dio". Nicodemo gli chiese: "Come può un uomo rinascere quand'è già vecchio? Può forse rientrare nel grembo della madre per essere rigenerato?"

Gesù gli risponde: "Bisogna che voi siate generati di nuovo"

Le Chiese cristiane interpretano questo "nascere di nuovo" come una rinascita simbolica e non fisica. Nicodemo, invece, interpretò in senso fisico il dover nascere di nuovo, dopo essere stati vecchi, dal grembo di una nuova madre.

Nei primi secoli del cristianesimo alcuni Padri della Chiesa credettero vera la reincarnazione, infatti Origene nel suo saggio “Sui Principi” spiega che le anime vengono assegnate al loro "luogo o regione o condizione" in base alle loro azioni "prima della vita presente". "Dio ha organizzato l'universo sul principio di una retribuzione assolutamente imparziale", scrive Origene. Dio non creò "secondo alcun favoritismo" ma "diede alle anime un corpo secondo i peccati di ognuno". Origene era sostenitore della teoria della rinascita, nei suoi scritti per indicarla usava il termine “metensomatosi”.

Agostino nelle “Confessioni”, scrisse: "Prima di quella vita, o Dio della mia gioia, io esistevo già in qualche altro luogo o altro corpo".

Ma nel 553, nel secondo Concilio di Costantinopoli il concetto della reincarnazione, fu considerato crimine meritevole della scomunica e dannazione: “Contro chiunque dichiari o pensi che l’anima del Signore preesisteva ed era unita con Dio il Verbo prima della Incarnazione e della Concezione della Vergine, anatema sia”.

Nel nostro tempo il “Catechismo della Chiesa cattolica” nella sezione seconda (professione della fede cristiana), capitolo terzo, articolo 11: “Credo la risurrezione della carne”, afferma che il credo cristiano culmina nella proclamazione della risurrezione dei morti.
“Noi fermamente crediamo e fermamente speriamo che, come Cristo è veramente risorto dai morti e vive per sempre, così pure i giusti, dopo la loro morte, vivranno per sempre con Cristo risorto, e che egli li risusciterà nell'ultimo giorno”. (989)
La “risurrezione della carne” significa che, dopo la morte, non ci sarà soltanto la vita dell'anima immortale, ma che anche i nostri “corpi mortali” (Rm 8,11) riprenderanno vita. (990)

“Credere nella risurrezione dei morti è stato un elemento essenziale della fede cristiana fin dalle sue origini. « Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; illam credentes, sumus – La risurrezione dei morti è la fede dei cristiani: credendo in essa siamo tali: “Come possono dire alcuni tra voi che non esiste risurrezione dei morti? Se non esiste risurrezione dai morti, neanche Cristo è risuscitato! Ma se Cristo non è risuscitato, allora è vana la nostra predicazione ed è vana anche la vostra fede [...]. Ora, invece, Cristo è risuscitato dai morti, primizia di coloro che sono morti » (1 Cor 15,12-14.20). (991)

992 La risurrezione dei morti è stata rivelata da Dio al suo popolo progressivamente. La speranza nella risurrezione corporea dei morti si è imposta come una conseguenza intrinseca della fede in un Dio Creatore di tutto intero l'uomo, anima e corpo. (992)

“Fin dagli inizi, la fede cristiana nella risurrezione ha incontrato incomprensioni ed opposizioni. ‘In nessun altro argomento la fede cristiana incontra tanta opposizione come a proposito della risurrezione della carne’. Si accetta abbastanza facilmente che, dopo la morte, la vita della persona umana continui in un modo spirituale. Ma come credere che questo corpo, la cui mortalità è tanto evidente, possa risorgere per la vita eterna?”. (996)

“Che cosa significa ‘risuscitare’? Con la morte, separazione dell'anima e del corpo, il corpo dell'uomo cade nella corruzione, mentre la sua anima va incontro a Dio, pur restando in attesa di essere riunita al suo corpo glorificato. Dio nella sua onnipotenza restituirà definitivamente la vita incorruttibile ai nostri corpi riunendoli alle nostre anime, in forza della risurrezione di Gesù”. (997)

“Chi risusciterà? Tutti gli uomini che sono morti: « Usciranno [dai sepolcri], quanti fecero il bene per una risurrezione di vita e quanti fecero il male per una risurrezione di condanna” (Gv 5,29). (998)
Il ‘modo con cui avviene la risurrezione’ supera le possibilità della nostra immaginazione e del nostro intelletto; è accessibile solo nella fede”. (1000)
“Quando? Definitivamente ‘nell'ultimo giorno’ (Gv 6,39-40.44.54; 11,24); ‘alla fine del mondo’. Infatti, la risurrezione dei morti è intimamente associata alla parusia di Cristo: ‘Perché il Signore stesso, a un ordine, alla voce dell'arcangelo e al suono della tromba di Dio, discenderà dal cielo. E prima risorgeranno i morti in Cristo’ “ (1 Ts 4,16).

Constantin dopo aver letto questi articoli della dottrina cattolica adatti per la religiosità popolare, per i fanciulli, si può essere credenti ?

Ancora oggi si può andare al Santo sepolcro, e cosa vede il credente? Niente! E' di fronte al problema di un’assenza, l’unica assenza indebita.
Sappiamo che si nasce per caso, si vive non si sa come e non si sa quanto, si è sicuri di morire. Ma il credente va in chiesa va a Gerusalemme e lì  rimane in santa preghiera  e\o meditazione. E Lui non è lì. Dio non è li.
Il sepolcro vuoto infrange l’unica certezza che ha l’uomo, l’unico ricordo. In greco, la lingua dei vangeli, la parola ricordo e sepolcro sono la stessa parola; anche morte ha la stessa radice. Praticamente è infranta la memoria di morte che ha l’uomo. Ma non basta che il sepolcro sia vuoto, come faccio a incontrare il risorto?
C’è un cammino da fare. Tra l’altro, il segno dell’incontro col risorto è una cosa semplicissima. Già Nietzsche lo diceva: "Non è vero che Cristo è risorto, se no i cristiani avrebbero un’altra faccia". Cioè l’incontro con il risorto vorrebbe dire  " risorgere ".

Tratto (abbastanza liberamente) da Giovanni (20, 1-10) :
Il primo giorno dei sabati, Maria Maddalena va all’alba, al sepolcro e guarda la pietra levata dalla chiusura della tomba. Corre allora e va da Pietro e presso l’altro discepolo del quale Gesù era amico. E dice loro -hanno levato Gesù dal sepolcro e non si sa dove l'hanno messo- (Ma a chi potrebbe aver chiesto,  informazioni su cosa era successo? [ ...non si sa dove l'hanno messo]).
Allora Pietro e l’altro discepolo vanno al sepolcro. Correvano insieme i due, ma l’altro discepolo corre  più veloce di Pietro e arriva per primo al sepolcro, e chinatosi, guarda i lini stesi a terra, tuttavia non entra.
Arriva allora anche  Pietro, seguendo lui. Ed entra nel sepolcro, contempla i lini stesi e il sudario che era stato avvolto attorno la testa di Gesù , lo vede deposto non con i lini, ma separato, avvolto in un determinato luogo.
Allora entra dunque anche l’altro discepolo che vede e "crede".
Infatti non aveva ancora capito la scrittura e che bisognava che Gesù Cristo risorgesse dai morti. Così i due se ne andarono di nuovo, ognuno per conto proprio.
Dal sepolcro vuoto parte la ricerca. Fra l’altro, nella filosofia come nelle scienze, ogni ricerca che fa l’uomo non è altro che evitare il sepolcro. Principio di ogni tecnica umana per come vincere in qualche modo la morte: è il nostro grande desiderio. Ma la morte resta l’unica certezza che abbiamo.
Il primo giorno: letteralmente, “il giorno uno”.  Il racconto inizia con il giorno primo (uno) e poi con la parola sabato, che è l'ultimo giorno. Cosa vuol dire giorno uno dei sabati? Il giorno uno è il giorno che contiene tutti i giorni: nel racconto della creazione viene detto "giorno primo" ( "giorno uno" ). Dentro quel giorno c’è già tutta una storia. Questo giorno uno è insieme anche al sabato, il giorno del riposo di Dio.
Era un grande giorno quel sabato, era il sabato di Pasqua. Di quel grande giorno il credente sa ben poco, se non che Gesù è stato nel vuoto del sepolcro. Cosa ha fatto in quel giorno Gesù? Sarà quello che scoprono Pietro e Giovanni: ha preparato il letto nel sepolcro, i lenzuoli sono stesi, il sudario avvolto a parte e dal momento che in quel letto ci entreremo tutti, allora potrebbe voler dire che il nostro giorno ultimo sarà il giorno uno, sarà il congiungimento con il nostro principio. Dicendo nulla di quel giorno, dice tante cose: il giorno uno (principio di tutto), il giorno ultimo (l’arrivo di tutto). E Pasqua? come la vede la Pasqua un credente? Io penso la veda come la rinascita, la vittoria a nuova vita.
Il grosso inganno per l'essere umano è intendere male e la vita e la morte: vive in lotta con sé, con gli altri e con la vita, e poi finisce lì, in un sepolcro.
Per il credente, però, entrare in quel sepolcro vuol dire capire che non è così. Cioè entrare in quel sepolcro è guarigione dalla memoria di morte che è dentro la sua esistenza che, altrimenti, la chiuderebbe con egoismo e paura.
Pietro e l’altro discepolo corrono al sepolcro. L’altro discepolo corre più veloce e arriva primo: perché l’amore (Giovanni amava Gesù) dà ali al cuore ma anche ai piedi; e alla mente: arriva primo a capire. E il segno che lui ama è che non entra e aspetta Pietro: il più grande amore aspettare l’altro. Per noi importante è arrivare primi e fregare l’altro, ma l’amore sa aspettare l’altro, mettersi dietro. Per questo lui è l’altro discepolo.
Il discepolo non entra ma si china e guarda. I lini che prima erano avvolti intorno al corpo, ora sono stesi: cioè il letto è preparato. Lui non è stato rubato, altrimenti il letto\ base dove distendevano il morto, sarebbe tutto arruffato e i lini non sarebbero stesi, Lui non vi è più avvolto dentro come un cadavere, Lui dov'è? Ha preparato il letto con i lini stesi, che nella sepoltura erano stati profumati. Vede che il sepolcro non è più il luogo della morte, ma profuma di vita.
Viene allora anche Pietro, seguendo lui. Ed enta nel sepolcro. E contempla i lini stesi e il sudario che era sulla sua testa, non con i lini, ma separato, avvolto in un determinato luogo.
Pietro arriva seguendo lui. È l’amore che va seguito per incontrare il Signore. Cosa trova nel sepolcro? Non il cadavere, non la puzza, ma lenzuola di lino, stese, pronte, preparate con il profumo. Il sudario che era sulla sua testa non è più con i lini, ma è avvolto in un determinato luogo, separato; nell'immaginario del credente il sudario "in un determinato luogo, separato" richiama il luogo per eccellenza: il tempio. Il sudario è il velo della morte. Alla morte di Gesù si squarciò il velo del tempio. Dio non è più lì, la gloria non sta più nel tempio ma nella fede del credere all'impossibile, alle parole uno, considerato dai romani e da una parte degli ebrei del suo tempo, un pazzo ed un criminale.
La Resurrezione, per un credente, non è un teorema ma un incontro con il suo Dio\Cristo risorto.
Certo, altamarea, si può essere credenti.

Per Socrate l’anima era un’entità monolitica, invece  il filosofo Aristotele la  immaginava divisa in parti e la felicità era la realizzazione della parte migliore dell’anima.

Per l’ “etica cristiana” la felicità non può essere raggiunta durante la vita, viene conquistata nel cosiddetto “regno dei cieli”.  

Per alcuni aspetti il concetto di anima e di immortalità dell'anima è contrario alla dottrina cristiana, che parla invece di risurrezione dei corpi. Che poi i primi pensatori della Patristica abbiano utilizzato categorie filosofiche greche, e che quindi l'apparato concettuale del cristianesimo sia in parte ellenizzante, non deve far dimenticare che il concetto di psyché è una creazione di alcuni filosofi greci.

Lo scrittore Aldo Palazzeschi in un suo elaborato titolato “spazzatura”, pubblicato  nel 1915 sulla rivista letteraria fiorentina “Lacerba), afferma: “Lo zaino più pesante che spalle umane possano reggere sul loro cammino è quello di un’anima”.  E “salvare un’anima”, come intesa da Palazzeschi, nel linguaggio comune, in particolare religioso, significa  impegno nel sostenere, confortare, redimere una persona travolta dalla disperazione o dal “male”. E’ una mansione impegnativa, necessita della donazione di una parte del proprio tempo e di affetto.

Anche la propria anima, per chi crede che esista entro il corpo, può diventare un carico gravoso, ed è forte la tentazione di ignorarne la “voce”. Ma questa è la voce dell’anima o della coscienza ?

Mentre gli Orfici ed i Pitagorici consideravano l’anima come un demone divino, Socrate la fa coincidere con l’io, con la coscienza pensante di ognuno o “autocoscienza”: l’attività riflessiva del pensiero con cui l’io diventa cosciente di sé; l’attività riflessiva serve anche per l’introspezione.

Autocoscienza come presupposto della conoscenza, sintetizzato dal motto delfico “conosci te stesso”, il quale con Socrate  diventa esortazione morale.

Le riflessioni sull'autocoscienza e sulla natura della conoscenza furono elaborate per gran parte da Socrate, Platone e Aristotele. Questi filosofi affermavano che non  sono i sensi a dare l'identità di un essere umano, come insegnavano i sofisti, l'uomo non è solo corpo ma anche ragione, conoscenza intellettiva.

Il sostantivo “coscienza” deriva dal latino "conscientia", a sua volta derivato da conscire: il lemma è composto da “con” (cum) + “scientia” (“scire”) , sematicamente collegato con “conoscenza” e “scienza” e significa “essere consapevole”, la consapevolezza che la persona ha di sé e dei propri contenuti mentali. In questo senso il termine "coscienza" viene genericamente assunto non come primo stadio di apprendimento di una realtà oggettiva, ma come sinonimo di "consapevolezza" della totalità delle esperienze vissute, ad un dato momento o per un certo periodo di tempo.

Rientrano nella definizione di coscienza sia la semplice percezione sensibile di stati o condizioni interne ed esterne, sia la capacità dell'Io di organizzare e sintetizzare in un insieme organico percezioni, sentimenti e conoscenze. Perciò è limitativo relegare la coscienza a "distinguere il bene dal male o il giusto dall'ingiusto". Questo tipo di coscienza viene denominata "coscienza morale", la quale ci permette di discernere il valore ed il significato del comportamento proprio e degli altri.

Platone scrisse “Apologia di Socrate”, in questo testo presenta anche lo specifico messaggio filosofico di Socrate: il nuovo concetto di anima e l’esortazione alla “cura dell’anima”.

Socrate è considerato il fondatore del concetto occidentale di anima – la psyché – come luogo originario delle qualità intellettive e morali dell’individuo.

Nei secoli filosofi e teologi hanno psicologicamente “proiettato” sull’anima la loro idea od opinione per definirla, per immaginarla eterna.

Lo storico e politico tardo-antico Cassiodoro nel suo saggio titolato “De anima” riflette sull’incorporeità ed il destino dell’anima, dopo aver letto alcuni libri redatti da Agostino, vescovo di Ippona, da Tertulliano e dal filosofo e teologo Claudiano Mamerto, che nel “De statu animae” afferma l’incorporeità dell’anima, che si struttura in elementi incorporei come la ragione, la memoria e la volontà.

Dalle agostiniane “Confessioni” Cassiodoro assunse il concetto di anima come “luce sostanziale” e connessione tra ciò che è "corporeo e caduco" e ciò che è "spirituale ed eterno".

La religione cristiana afferma perentoria che l’individuo è composto di corpo ed anima, è materiale e spirituale nell’unità, un unicum. Fa credere ai seguaci che l’anima è immortale, "sentenza" da accogliere con fede, non per certezza scientifica.

I fedeli s’illudono, col conforto della religione che li induce ad accogliere ciò che dice, che quando ci sarà la risurrezione dei corpi le anime torneranno a formare la persona che erano nel mondo.

Ma chi non ha il conforto religioso, non crede nell'anima immortale. forse muore disperato. Ma niente affatto.

Gli “infedeli” alle vane speranze del “giudizio universale” preferiscono attenersi alla scienza. Perciò considerano il “genoma” la vera “anima” dell’individuo.

Il genoma è l’informazione genetica che caratterizza ogni organismo vivente, codificata dal DNA.

Il biologo e genetista Edoardo Boncinelli suo libro, titolato “Quel che resta dell’anima”, evidenzia che “… la consapevolezza di dover morire è un peso che accompagna l’uomo in ogni circostanza, per quanto si sforzi di vivere come se così non fosse. E proprio per sopportare questo pesante fardello, l’uomo ha inventato l’anima, affinché almeno una parte di sé potesse essere immortale e incorruttibile, non deperire col tempo e non essere annientata.”

Boncinelli aggiunge: “… si potrebbe intendere come anima il genoma. Non c’è vita senza genoma. Se la vita ha un’anima, questa risiede nella vigile presenza del suo genoma.
Tale anima si trasmette attraverso le generazioni e questo processo dura da quasi quattro miliardi di anni, rappresentando e garantendo l’unicità della vita.

La biologia molecolare ha scoperto che l’essenza della vita è in due sue proprietà essenziali: il possesso di un genoma ed un assetto strutturale e funzionale che le permette di utilizzare l’energia e l’informazione prese dal mondo.

Un gruppo di ricerca è riuscito a mappare il DNA della pianta dell’ulivo quindi il genoma è la totalità aploide del DNA contenuto in una cellula di ogni organismo vivente (eccetto vari tipi di virus). La vedo dura piazzarci dentro l'anima. L'anima intesa come spirito.
Si ricade negli Elementali dove Aria, Acqua, Terra e Fuoco sono la matrice unica dell'esistenza di qualcosa di spirituale oltre la morte del corpo. Seme o sorgente per spiegare la nascita, la fonte iniziale di ogni cosa. Pensa, se non ci fosse  la Nascita non ci sarebbe nemmeno l'Anima. O forse lo spirito integra il corpo, la carne, ossa e sangue; ne fomenta il procedere. ( e tutto, ovviamente in fase allargata, all'uomo, all'animale, all'albero, al mondo, ...)

altamarea ha scritto:Cos’è l’anima ? Una nozione ?  Un concetto ?

La nozione allude alla conoscenza intuitiva, elementare di qualcosa. Invece il concetto scaturisce da un’idea, poi viene espressa con un procedimento che raccoglie ed aggrega i vari aspetti di una realtà oggettiva o di un’astrazione com’è l’anima.

Il concetto permette di avere chiari i caratteri essenziali e costanti di una specifica realtà, l’essenza, ciò che rimane stabile, al di là  della mutevolezza del dato e della molteplicità delle apparenze.

Il concetto di anima compare la prima volta con Socrate, che ne fece il centro degli interessi della filosofia. Dal “Fedone” di Platone sappiamo che Socrate considerava l'anima una virtù, in greco “areté”, non solo virtù in senso etico ma anche come “funzione”, capacità.

Per Socrate, come per Platone ed Aristotele, la “virtù dell’anima” consiste nel raggiungere il suo fine: l’eudaimonia: la felicità.

Prima di loro, da Omero sappiamo che l’anima ha un connotato mitologico: l’assimila ad un soffio” che abbandona il corpo nel momento della morte. Come un’ombra sopravvive nell’Ade ma senza poter esplicare la sua energia vivificatrice.

Il nome Ade è di origine greca, deriva da “Aidhs”, composto da “a” privativa e dalla radice “ id –“ (= vedere); significa "luogo dove non si può vedere", buio, e dove  confluiscono tutte le anime dopo la morte degli individui.

Nell'Odissea Omero descrive il regno dei morti buio e vuoto, popolato da anime che si aggirano tristi fra i grigi campi rimpiangendo la vita e la luce del sole. Tutto è in contrapposizione al mondo dei vivi. L'oltretomba o Ade  è uno spazio tenebroso all'interno della terra, posto all'estremo occidente dell'Oceano, con un'entrata e un vestibolo.

Da Socrate, e  dal suo discepolo Platone, l’anima viene detta“psyché” e designa il mondo interiore dell’individuo.


Psiche, personificazione dell'anima nella mitologia greca

Socrate diceva che il compito dell'uomo è la cura dell'anima: nel nostro tempo la chiamiamo “psicoterapia”. .  

Il sostantivo anima è connesso col greco ànemos (= soffio, vento). Da alcune religioni l'anima è considerata la parte vitale e spirituale di un essere vivente, distinta dal corpo fisico. Originariamente espressione dell'essenza di una personalità, intesa come sinonimo di "spirito", o "io", dall'età moderna venne progressivamente identificata soltanto con la coscienza dell'individuo.  

Le religioni rivelate, come quella cristiana, affermano che sia Dio a creare o generare le anime.

Molti, sbagliando, pensano che il concetto di anima sia una creazione cristiana, invece è di derivazione orfico-pitagorica. Per certi aspetti il concetto di anima e di immortalità dell'anima è contrario alla dottrina cristiana, che parla invece di risurrezione dei corpi. Che poi i primi pensatori della Patristica abbiano utilizzato categorie filosofiche greche, e che quindi l'apparato concettuale del cristianesimo sia in parte ellenizzante, non deve far dimenticare che il concetto di psyche deriva da alcuni filosofi greci.

@ Altamarea.

No, non sono ebrea, purtroppo, mi sarebbe piaciuto esserlo, far parte del popolo eletto, il più nobile di tutti, ma sono solo un'ariana, romana, forse con antenati ciociari, pensa che nobiltà, altro che ebrea. Andò così che mio padre scelse per noi ( ho un fratello più piccolo) un pediatra ebreo tedesco che, dopo il viaggio rituale in Italia, qui si trasferì, e siccome mio padre sapeva un sacco di cose, anche parlare in latino con ebrei che capitavano a casa nostra, e che non sapevano nè inglese e nè francese, ma il latino sì, allora scelse sempre il meglio per noi, i migliori medici, i migliori licei, no, la facoltà me la sono scelta da sola, e quindi conobbi tanti ebrei, molti si chiamavano Efraim (gli osservanti), gli altri Benny( gli atei). Ho scritto "Il nostro rabbino capo Prof.Rav. Riccardo di Segni" solo perchè sono romana e ho un vescovo ( il papa) e un rabbino capo della città.

Tu hai scritto San Giovanni dell'Addolorata, no, l'Azienda Ospedaliera si chiama San Giovanni Addolorata, si sono fusi l'ospedale di San Giovanni con quello dell'Addolorata e con quello Britannico, ecc, ecc.

Il discorso sull'anima è molto complesso, un po' per volta, se ci va, oggi non ho avuto tempo di scrivere, a volte mi collego co i-phone dal lavoro. Hai detto che l'Ade era un posto squallido per i morti, grigio e tenebroso, è vero, sia nell'Iliade, che nell'Odissea, e anche nell'Eneide, i protagonisti scendono nell'Ade per ritrovare gli eroi e i loro cari come umbrae, e ricordo Enea che abbraccia più volte l 'umbra di Creusa, e non ha nulla tra le braccia, solo il vuoto. Queste anime si lamentano di essere nell'Ade e darebbero qualsiasi cosa per un solo giorno sulla terra. Strano che anche Virgilio parli così, lui che aveva scritto la IV egloca, un'egloca messianica , in cui si attendeva l'avvento di un" puer,"- forse il figlio di Ottavia, nipote del Princeps, o di Asinio Pollione, esperto di ebraismo, nella cui casa si ritrovavano i dotti ebrei che transitavano a Roma,- che avrebbe ristabilito la pace nel mondo. Nell'A.T. solo all'epoca di Maccabei II e di Sapienza ( libri deuterocanonici scritti in greco attico) si comincio' a parlare di immortalità dell'anima e di una vita dopo la morte. Questi concetti erano vivi anche nella Grecia delle religioni misteriche.
Ricordo Luciano di Samosasta, scrittore ellenistico, con i suoi Dialoghi dei Morti, ma gli manca l'indignatio, in cui narra che Menippo si reca con Ermes a visitare il regno dei morti e gli dice: Mostrami gli Achei, Menelao, Aiace Telamonio, Ettore, Agamennone..., e allora Ermes gli risponde: Ecco, quegli scheletri là sono gli eroi di Omero. E poi Menippo gli chiede: Mostrami allora Elena, e Ermes gli dice la famosa frase: Questo teschio qui, Elena è.

Mi fermo qua per stasera, poi continuerò, se ne avrai voglia, sono stanca,
grazie. Ciao.

La consapevolezza di mé stesso mi dice che nulla esiste al di là di una indivisibile e universale coscienza, che nella sua forma immanifesta viene sperimentata come essere, o consapevolezza, e nella sua forma manifesta come apparizione dell'universo.
Voglio riportare, di seguito,  un colloquio tra uno studente e Ramana Maharshi che è considerato come uno dei grandi maestri tradizionali della scuola filosofica dell’Advaita (non dualità) Vedanta. Il suo insegnamento è essenzialmente centrato sul Sè e la domanda "Chi sono?"...
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-Quando un uomo è morto, entro quale limite temporale prende una nuova nascita? Immediatamente o dopo molto tempo?

Non sapete ciò che eravate prima della vostra nascita e volete sapere ciò che sarete dopo la vostra morte. Sapete soltanto ciò che siete adesso?
Nascita e rinascita appartengono al corpo. Voi identificate il Sè al corpo. E’ un errore. Credete che il corpo è nato e morirà e confondete i fenomeni relativi al corpo con il Sè. Conoscete il vostro vero essere e non inquietatevi con queste domande.
Si parla di nascita e rinascita solo per farvi andare al fondo della questione e scoprire che non c’è né nascita né rinascita. Esistono solo in relazione al corpo, e non con il Sè. Conoscete il Sè e non siate perturbati dai dubbi.

-Il punto di vista Buddico, secondo il quale non vi é entità permanente rispondente alle caratteristiche dell’anima individuale, é corretto o no? E’ compatibile con la nozione induista di un ego che si reincarna? L’anima é un’entità permanente che si reincarna continuamente secondo la dottrina induista, oppure é un aggregato di tendenze mentali (samskara)?

Il vero Sè é permanente ed inalterabile. L’ego che si reincarna appartiene al piano inferiore, quello del pensiero. E’ trascendente dalla realizzazione del Sè.
Le reincarnazioni sono dovute a delle false nozioni che il Buddismo rifiuta. Il nostro stato attuale d’ignoranza é dovuto all’identificazione della coscienza con il corpo inerte (jada).

 -Non andiamo in paradiso (svarga = cielo d’Indra, soggiorno temporaneo degli esseri virtuosi dopo la morte) in conseguenza dei nostri atti?

Questo è vero come la nostra attuale esistenza. Ma, se cerchiamo ciò che siamo e scopriamo il Sè, che bisogno abbiamo di pensare al paradiso?
Scoprite colui che è nato e che adesso assume le difficoltà dell’esistenza. Quando state dormendo, pensate alle rinascite, o anche  alla vostra esistenza presente? Andate in fondo al problema, alla fonte stessa, ed é lì che troverete la soluzione, per sapere che non c’é nascita, non ci sono difficoltà presenti, non ci sono malattie. Il Sè é la totalità, e la totalità é perfetta. In questo stesso istante voi siete liberi da tutte le rinascite, perché trastullarvi in questo modo.

-La rinascita esiste?

Sapete cos’é la rinascita?

-Oh si, so che esisto adesso, ma voglio sapere se esisterò nel futuro.

Passato!… Presente!… Futuro!…

-Si, adesso é il risultato di ieri, del passato, e domani il futuro, sarà il risultato di oggi, il presente. Ho ragione?

Non c’é passato, né futuro. Non vi é che il presente. Ieri era il presente per voi quando ne avete fatto l’esperienza, e domani sarà anche il presente quando ne farete l’esperienza. Di conseguenza, l’esperienza prende posto soltanto nel presente: al di là dell’esperienza, niente esiste.

-Allora, il passato ed il futuro sono della pura immaginazione?

Si, anche il presente é immaginazione pura, in quanto la nozione di tempo é puramente mentale. Lo stesso la questione di spazio. Ed é per questo che nascita e rinascita che si situano nello spazio e nel tempo non possono essere nient’altro che delle creature mentali.

-Qual’é la causa del “tanha”, la sete d’esistenza, e di rinascita?

La vera rinascita é la morte dell’ego nello Spirito. E’ Il senso della crocifissione di Gesù. Ogni volta che vi é identificazione al corpo, un corpo é sempre disponibile, che sia questo o un altro, fino a ciò che il senso del corpo scompaia fondendosi nella sua fonte, lo Spirito o il Sè.
La sete d’esistenza é la natura stessa della vita, che é esistenza assoluta. La coscienza indistruttibile per natura, s’impregna di una sorta di apprensione della sua distruzione perché si é identificata ad uno strumento distruttibile, il corpo. A causa di questa falsa identificazione, é tentata di perpetuare il corpo é ciò da come risultato una successione di rinascite. Ma, quale che sia la durata di questi corpi, arrivano in definitiva al loro termine e si rendono al Sè che é la sola esistenza eterna.
Abbandonate la falsa identificazione e ricordatevi che il corpo non può esistere senza il Sè, mentre il Sè può esistere senza il corpo. (Infatti, é sempre senza di lui).

-Ho sentito parlare, nella teosofia, di un intervallo di diecimila anni tra la morte e la rinascita. Perché questo?

Non c’é relazione tra i campioni di misura in uno stato di coscienza ed un altro. Tutte queste misure sono ipotetiche. E’ vero che per certi individui, é più lungo che per altri. Ma occorre capire bene che non é l’anima che va e viene, ma lo spirito pensante dell’individuo che fa apparire le cose così. Su qualche piano in cui lo spirito agisce, provoca la reazione di un corpo: nel mondo fisico, si tratterà di un corpo fisico, e nel mondo dei sogni, si tratterà di un corpo onirico che sarà bagnato da una pioggia onirica, e malato a causa di una malattia onirica. Dopo la morte del corpo fisico, lo spirito resta per un certo tempo inattivo, come nel sonno senza sogno, o senza mondo e dunque senza corpo. Ma molto velocemente ridiventa attivo in un nuovo mondo ed un nuovo corpo – “astrale” diremmo noi – fino a darsi un nuovo corpo fisico in ciò che chiamiamo rinascita. Ma lo jnani, che ha raggiunto la realizzazione del Sè, e dunque lo spirito ha già cessato di agire, non é intaccato dalla morte. Il suo spirito ha cessato di esistere ; é scomparso e non ritornerà più per provocare nascite e morti. La catena delle illusioni é per lui definitivamente rotta.
Ciò deve essere ben chiaro adesso, che non vi é né nascita né morte. E’ lo spirito che crea e mantiene l’illusione di una realtà che subisce questo processo, fino a che sia distrutto dalla realizzazione del Sè.

-Ma la morte non scioglie l’individualità di una persona in modo tale che non possa più esserci nascita, come i fiumi che si gettano nel mare perdendo la loro individualità?

Ma quando l’acqua evapora e ritorna sotto forma di pioggia sulle montagne, da nuova vita a corsi d’acqua che vanno a gettarsi nell’oceano. Nello stesso modo, le individualità perdono la loro indipendenza durante il sonno e la ritrovano in seguito secondo le loro predisposizioni precedenti (samskara). E’ la stessa cosa dopo la morte, l’individualità della persona con i suoi samskara non si é smarrita.

 -Questo come può essere?

Vedete come un albero i cui rami sono stati tagliati continui a crescere. Fin tanto che le radici dell’albero non sono state danneggiate, l’albero continua a crescere. Nello stesso modo per i samskara che alla morte sono sprofondati nel Cuore, ma, conservando le loro radici, suscitano una rinascita appena l’occasione é propizia. E’ così che le “individualità” (jiva) rinascono.

-Non sostenete la teoria della rinascita?

No, voglio anche sbarazzarvi da questa idea confusa di rinascita. Siete voi che immaginate che rinascerete.
Cercate  chi si pone questa domanda. Fin tanto che colui che pone la domanda non è stato trovato, la domanda resterà sempre senza risposta.
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L'essenza dell'essere umano è conoscenza senza limiti.

Constantin ha scritto:Un gruppo di ricerca è riuscito a mappare il DNA della pianta dell’ulivo quindi il genoma è la totalità aploide del DNA contenuto in una cellula di ogni organismo vivente (eccetto vari tipi di virus). La vedo dura piazzarci dentro l'anima. L'anima intesa come spirito.
Si ricade negli Elementali dove Aria, Acqua, Terra e Fuoco sono la matrice unica dell'esistenza di qualcosa di spirituale oltre la morte del corpo. Seme o sorgente per spiegare la nascita, la fonte iniziale di ogni cosa. Pensa, se non ci fosse  la Nascita non ci sarebbe nemmeno l'Anima. O forse lo spirito integra il corpo, la carne, ossa e sangue; ne fomenta il procedere. ( e tutto, ovviamente in fase allargata, all'uomo, all'animale, all'albero, al mondo, ...)

@ Constantin.
E' sempre troppo tardi per me la sera, o perchè lavoro, o perchè torno dalla spiaggia, quando è festa, anche se è gennaio.
Il discorso sull' anima è complesso e lo accantono per quando avrò piu' tempo. Mi ha colpito quello che dici, e cioè "che il genoma è la totalità aploide del DNA..."...sic, tranne alcuni tipi di virus...sic, ancora. Dunque, il genoma è sempre diploide e varia con la specie, il nostro è di 46 cromosomi, e si chiama diploide. Aploide è quando vi sono solo 23 cromosomi in una cellula, ad es durante la meiosi o la mitosi, poi con la meiosi restano 23 ( ma unendosi all'altro gamete tornano a 46 cromosomi) e con la mitosi ne riavremo 46.
I virus sono a DNA o a RNA, a doppia spirale, meno i virus difettivi che hanno solo una spirale e quindi hanno bisogno di virus helper per riprodursi, quali ad es i virus adeno- associati.
@
Altamarea.
Il discorso sull'anima è complesso, vi sono vari stadi dell'anima, poi li vedremo, inoltre vi sono due racconti della Creazione, ne parleremo, se ne avrete voglia.
Buonanotte.