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Viandante Storico
Questa filosofia, che vorrei portare alla vostra conoscenza, prende piede verso la metà del 1800 a partire dal principio secondo cui il carattere dell'uomo non è fatto da lui ma per lui.
L’idea di fondo è che nessuno sia in grado di formare da sé il proprio “carattere”, in quanto quest’ultimo è il risultato dell’ambiente sociale nel quale ciascun individuo cresce. Ogni “carattere”, dal migliore al peggiore, può essere riprodotto in qualsiasi comunità, applicando i mezzi e strumenti non solo didattici ma propri della morfologia della sovrastruttura antropizzata di volta in volta più opportuni. Diviene conseguenziale notare come tali mezzi e strumenti restano propri di quegli ambienti maggiormente favoriti da un insediamento evoluto sotto il profilo sociale. Poiché la pigrizia esistenziale, la delinquenza, la sofferenza, la cattiveria sono solo la conseguenza necessaria dell’ignoranza e della povertà, diviene logico pensare che la colpa del radicamento stesso di tali atteggiamenti non vada attribuita ad una scelta consapevole ed operata dal proprio sé ma da un’errata linea guida perpetrata all’origine della formazione dell’individuo. In altre parole il carattere viene formato da circostanze su cui egli non ha controllo; egli non può essere né lodato né biasimato per il suo carattere. Questi principi portano alla conclusione pratica che il grande segreto per la giusta formazione del carattere umano è di sottoporlo fin dai primissimi anni alle corrette influenze fisiche, educativi e relazionali.
Questi principi - della irresponsabilità umana e dell'effetto delle influenze precoci - formano la base dell'intero sistema educativo e di miglioramento sociale proposto dall’economista e filosofo Friedrich Engels, a partire dalle analisi socio–economiche condotte sulle condizioni di vita della sempre più vasta classe proletaria della metà dell‘800.
A tal proposito, fra i vari manoscritti e libri è duolo evidenziare quanto Egels scrisse nel 1845, in collaborazione col filosofo tedesco Karl Marx “Ideologia tedesca. Critica della più recente filosofia tedesca nei suoi rappresentanti Feuerbach, B. Bauer e Stirner e del socialismo tedesco nei suoi vari profeti”, manoscritto in cui viene aspramente criticata la linea filosofica di Feuerbach, che fino ad all’ora aveva trovato ampio consenso. Uno splendido passaggio che riassume il totale distacco da quegli ideali che vedono gli uomini come individui ancora astratti e indeterminati, cita:
A tal proposito, fra i vari manoscritti e libri è duolo evidenziare quanto Egels scrisse nel 1845, in collaborazione col filosofo tedesco Karl Marx “Ideologia tedesca. Critica della più recente filosofia tedesca nei suoi rappresentanti Feuerbach, B. Bauer e Stirner e del socialismo tedesco nei suoi vari profeti”, manoscritto in cui viene aspramente criticata la linea filosofica di Feuerbach, che fino ad all’ora aveva trovato ampio consenso. Uno splendido passaggio che riassume il totale distacco da quegli ideali che vedono gli uomini come individui ancora astratti e indeterminati, cita:
"La produzione delle idee, delle rappresentazioni, della coscienza, è in primo luogo direttamente intrecciata all'attività materiale e alle relazioni materiali degli uomini, il linguaggio della vita reale. Le rappresentazioni e i pensieri, lo scambio spirituale degli uomini appaiono qui ancora come emanazione diretta del loro comportamento materiale. Ciò vale allo stesso modo per la produzione spirituale, come si manifesta nel linguaggio della politica, delle leggi, della morale, della religione, della metafisica ecc...di un popolo. Sono gli uomini i produttori delle loro rappresentazioni, idee.... La coscienza non può mai essere qualcosa di diverso dall'essere cosciente e l'essere degli uomini è il processo reale della loro vita.... La morale, la religione, la metafisica e ogni altra forma ideologica, e le forme di coscienza corrispondenti....non hanno storia, non hanno sviluppo, ma sono gli uomini, sviluppando la loro produzione materiale e le loro relazioni materiali, a trasformare, insieme con la loro realtà, anche il loro pensiero e i prodotti del loro pensiero. Non è la coscienza a determinare la vita, ma è la vita a determinare la coscienza degli uomini".
Partendo da questi esempi che la storia filosofica ci offre - estrapolati da un contesto in cui le necessità miravano soprattutto a migliorare un sistema capitalistico fortemente debellante per la classe proletaria - le mie intenzioni sono quelle di adoperarle per invitare la collettiva utenza ad aprire un dibattito incentrato sull’individualità come prodotto del contesto socio-familiare.
Quanto possa essere vero, in che misura avviene ed in che misura un ambiente malsano rispetto alle consuetudinarie forme sociali occidentali può rendere irreversibile un processo di disgregazione "caratteriale".
Qualora siate giunti qui (auspicandomi che non sia avvenuto attraverso la lettura del primo e ultimo rigo, come di mio consueto), è opportuno chiedervi: chi cazzo ve la fatto fare?
Quanto possa essere vero, in che misura avviene ed in che misura un ambiente malsano rispetto alle consuetudinarie forme sociali occidentali può rendere irreversibile un processo di disgregazione "caratteriale".
Qualora siate giunti qui (auspicandomi che non sia avvenuto attraverso la lettura del primo e ultimo rigo, come di mio consueto), è opportuno chiedervi: chi cazzo ve la fatto fare?
